17. Juli 2025 – 21. Tammus 5785

Urlaub vom Alltag

Liebe Freunde!

Zu Beginn von unserem heutigen Wochenabschnitt, Paraschat Pinchas befinden wir uns immer noch in der Mitte der „Pinchas-Geschichte“. Das Ende von Paraschat Balak beschrieb die kühne Tat von Pinchas, das Unrecht wiedergutzumachen, als es sonst niemand tat, und wie es die Plage beendete und G-ttes Zorn aufhielt. Doch Paraschat Pinchas beginnt damit, dass die Tora die Belohnung für Pinchas in Form von Kehuna (Pristentum) und Brit Schalom (Bund des Friedens) für seine Tat detailliert auflistet, zusätzlich zu den Namen der Sünder. Wir sind immer noch voll in der „Pinchas-Geschichte“ verankert, warum sollte die letzte Parascha also mitten in der Geschichte aufhören? Warum nicht einfach alles in Balak beenden und die neue Parascha mit dem Befehl beginnen, die Stämme zu zählen, um zu sehen, wer von der Plage verschont geblieben ist?

Außerdem gibt G-tt in Paraschat Pinchas den Befehl, Midjan anzugreifen, weil sie die Juden zur Sünde verleitet haben – „צרור את-המדינים והכיתם אותם – befeindet die Midjaniten und schlaget sie“, und doch lesen wir von der eigentlichen Schlacht mit Midjan erst nächste Woche in Paraschat Matot. Warum nicht gleich in Pinchas?

Rabbiner Gilad Strauss stellt diese beiden Fragen und bietet die folgende Erklärung an. Es sollte zeigen, dass Pinchas die Brücke zwischen der Vergangenheit und der Zukunft war, indem er die Führung übertrug und von der Generation der Wüste zur Generation derer überging, die ins Land Israel gingen. Pinchas war der erste, der diese Führungsrolle als Entscheider über das, was zu tun ist, anstelle von Mosche übernahm, obwohl Jehoschua am Ende der dauerhaftere Anführer werden sollte. Pinchas sollte schließlich auch die Juden im Kampf gegen Midjan anstelle von Mosche führen.

Wir befinden uns bereits in drei Wochen der Trauer um die Zerstörung des Tempels.
Jerusalemer Talmud sagt in Traktat Joma (1:1), dass in jeder Generation, in der der Tempel nicht wiederaufgebaut wird, es so ist, als wäre er in dieser Generation zerstört worden. In jeder Generation sind wir diese Brücke zwischen der Zerstörung und dem Wiederaufbau des Tempels. Wie Pinchas müssen wir überlegen, wie wir gegen den Strom schwimmen und schwierige Entscheidungen treffen können. Als diese Brücke werden unsere Handlungen hoffentlich dazu beitragen, uns zur Erlösung des jüdischen Volkes zu führen.

Schabbat Schalom!

Дорогие друзья!

В начале наше недельной главе, Парашат Пинхас, мы все еще находимся в середине «истории Пинхаса». В конце главы Балак описывается смелый поступок Пинхаса, который исправил ошибку, когда никто другой этого не сделал, и как это положило конец эпидемии и остановило Б-жий гнев. Однако Парашат Пинхас начинается с того, что Тора подробно описывает награду Пинхасу в виде священничества и завета мира за его поступок, а также называет имена грешников. Мы все еще полностью привязаны к «истории Пинхаса», так почему же последняя Параша должна остановиться в середине этой истории? Почему бы просто не закончить все в главе Балак и начать новую Парашу с повеления пересчитать колена, чтобы увидеть, кто выжил после эпидемии?

Более того, в Парашат Пинхас Б-г дает приказ напасть на Мидьян, потому что они заставили евреев согрешить – «צרור את-המדינים והכיתם אותם – Враждуй с мидьянитами, и поразите их“, и все же мы не читаем о фактической битве с Мидьяном до следующей недели в Парашат Матот. Почему не сразу в Пинхас?

Рав Гилад Штраус задает эти два вопроса и предлагает следующее объяснение. Это сделано для того, чтобы показать, что Пинхас был мостом между прошлым и будущим, принимая лидерство и передавая его от поколения пустыни к поколению тех, кто отправился в Землю Израиля. Пинхас был первым, кто взял на себя эту роль лидера, решая, что делать, вместо Моше, хотя Йеошуа в итоге стал более постоянным лидером. Пинхас также в конечном итоге возглавит евреев в битве против Мидьяна вместо Моше.
Мы находимся сейчас в трехнедельном периоде траура о разрушении Храма.
Иерусалимский Талмуд говорит в трактате Йома (1:1), что в каждом поколении, в котором Храм не отстроен, он как будто был разрушен в этом поколении. В каждом поколении мы являемся этим мостом между разрушением и восстановлением Храма. Подобно Пинхасу, мы должны думать о том, как плыть против течения и сделать трудный выбор. Как мост, наши действия, надеемся, помогут привести нас к освобождению еврейского народа.

Шаббат Шалом!