17. Juli 2025 – 21. Tammus 5785

„Fischerstechen“

Liebe Freunde!
Der erste der beiden unserer Wochenabschnitte, Paraschat Matot, beginnt mit dem Thema der Gelübde.

אִישׁ֩ כִּֽי־יִדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לַֽד׳ אֽוֹ־הִשָּׁ֤בַע שְׁבֻעָה֙ לֶאְסֹ֤ר אִסָּר֙ עַל־נַפְשׁ֔וֹ לֹ֥א יַחֵ֖ל דְּבָר֑וֹ כְּכׇל־הַיֹּצֵ֥א מִפִּ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃

Wenn jemand ein Gelübde tut dem Herrn oder schwört einen Schwur, dadurch seine Seele zu binden, soll er sein Wort nicht entheiligen. Alles, was aus seinem Munde gegangen, soll er tun.

Der Talmud im Traktat Nedarim (16b) sagt:

אָמַר אַבָּיֵי: הָא דְּאָמַר ״הֲנָאַת סוּכָּה עָלַי״, הָא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶהֱנֶה מִן הַסּוּכָּה״. אָמַר רָבָא: וְכִי מִצְוֹת לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ? י

[der Buchstabe י gehört nicht zur Textstelle, sondern musste zwecks korrekter Darstellung der Fragezeichens im Internet ergänzt werden]

Abaje erwiderte: Das eine, wenn er sagt, der Genuss der Festhütte sei mir[verboten], und das andere, wenn er sagt: ein Schwur, dass ich von der Festhütte nicht genießen werde.
Rawa entgegnete: Sind denn die Gebote zum Genusse gegeben worden!?

Schaulchan Aruch (Jore Dea 221, 12-13) folgt dieser Schlussfolgerung und sagt:

Jemand, der ein Gelübde abgelegt hat, weder Genuss noch Nutzen aus dem Schofar zu ziehen, darf es blasen, um das Gebot zu erfüllen, jemand, der ein Gelübde abgelegt hat, weder Genuss noch Nutzen aus einer Quelle zu ziehen, darf darin eintauchen, um das Gebot zu erfüllen, in regnerischen Zeiten, aber nicht in heißen Zeiten.

Jemand, der ein Gelübde abgelegt hat, keinen Genuss oder Nutzen von seinem Kameraden zu nehmen, und er gibt ihm einen Lulav, um das Gebot damit zu erfüllen und zurückzugeben, am zweiten Tag des Festes – hat er das Gebot erfüllt, aber nicht am ersten Tag.

Aber im Paragraph 11 im Schulchan Aruch steht:

Wenn ein Mann seinem Kameraden verboten hat, sein Buch zu benutzen, ist es dem letzteren verboten, daraus zu lernen.

Das ist so, weil das Torastudium dazu gedacht ist, dass man es genießt und davon profitiert. Dieser Gedanke steht im Einklang mit der Einführung vom Buch Iglei Tal vom dem Rebben von Sochatchov, Rabbi Avraham Borenstein, wo er erörtert, dass das Lernen der Tora denen, die lernen, Freude und Vergnügen bringen soll, und dass diese Art von Vergnügen kein Nachteil in Sachen Tora LiSchma, das heißt, das Lernen zum Zweck des Lernens, ist.

Rabbi Efraim von Sudylkiw, der Enkel vom Baal Schem Tow und Onkel des Rabbi Nachman von Breslav erklärt in seinem Buch Degel Machane Efraim (Nedarim 81), dass ein Grund für den Zerstörung des Tempels als Ergebnis davon dass sie nicht auf die Tora von Vornherein gesegnet haben wie es im Talmud in Traktat Nedarim (81) steht, darin liegt, dass wir die Botschaft verpasst haben, wie aufregend Tora ist. Diese Aufregung wirkt sich auf unsere Beziehung zu G-tt und unsere Interaktionen mit anderen aus.

Eine gute Geschichte, die dies veranschaulicht wird, ist die, als Rabbiner Aharon Lichtenstein S. A., der legendäre Rosch Jeschiwa der Jeschiwat Har Etzion, gefragt wurde, was er Leuten sagen sollte, die das Lernen des Talmuds langweilig finden. Er schlug vor, die Frage in „Was soll ich tun, wenn ich das Wort G-ttes langweilig finde?“ umzuwandeln, um Begeisterung und Wertschätzung für das Torastudium zu wecken.

Wir müssen immer danach streben, die Tora in unserem Munde und in unseren Herzen lebendig zu halten, Torat Chaim – die Tora des Lebens!

Schabbat Schalom!

Дорогие друзья!
Первая из двух наших недельных глав – Парашат Матот открывается темой обетов.

אִישׁ֩ כִּֽי־יִדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לַֽד׳ אֽוֹ־הִשָּׁ֤בַע שְׁבֻעָה֙ לֶאְסֹ֤ר אִסָּר֙ עַל־נַפְשׁ֔וֹ לֹ֥א יַחֵ֖ל דְּבָר֑וֹ כְּכׇל־הַיֹּצֵ֥א מִפִּ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃

Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит.
В Талмуде в трактате Недарим (16б) сказано:

אָמַר אַבָּיֵי: הָא דְּאָמַר ״הֲנָאַת סוּכָּה עָלַי״, הָא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶהֱנֶה מִן הַסּוּכָּה״. אָמַר רָבָא: וְכִי מִצְוֹת לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ? י

[Буква י не является частью текста, она была добавлена для правильного отображения вопросительного знака в Интернете.]

Абайе ответил: Один – когда говорит, что пользование Сукой [запрещено] мне, а другой – когда говорит: клятва, что я не буду пользоваться Сукой.
Рава ответил: Разве заповеди даны для наслаждения?

Шулхан Арух (Йоре Деа 221, 12-13) следует этому выводу и говорит:

המודר הנאה משופר מותר לתקוע בו תקיעה של מצוה המודר הנאה ממעיין טובל בו טבילה של מצוה בימות הגשמים אבל לא בימות החמה. (כפול סי‘ רי“ז סכ“ו):
הנודר הנאה מחבירו ונתן לו לולב לצאת בו על מנת שיחזירנו ביום שני יצא אבל ביום ראשון לא יצא :

Тому, кто дал обет не получать удовольствия или пользы от Шофара, разрешено трубить в него для того, чтобы выполнить заповедь, тому, кто дал обет не получать удовольствия или пользы от родника, можно окунаться в нем, чтобы выполнить заповедь, в дождливое время, но не в жаркое.

Тому, кто дал обет не получать удовольствия и пользы от своего товарища, и тот дает ему Лулав, чтобы исполнить им заповедь и вернуть, во второй день праздника – выполнил заповедь, но в первый – нет.

Но в 11 параграфе Шулхан Арух говорит:

אם אסר ספרו על חבירו אסור לנאסר ללמוד בו:

Если человек запретил своему товарищу пользоваться своей книгой, то тому запрещено учиться по ней.

Это потому, что изучение Торы должно приносить удовольствие и пользу. Эта идея согласуется с предисловием к книге „Иглей Таль“ ребе из Сохачева, рабби Авраама Боренштейна, где он говорит о том, что изучение Торы должно приносить радость и удовольствие тем, кто учится, и что такое удовольствие не является недостатком с точки зрения Тора ЛиШма, то есть учебы ради учебы.

Рабби Эфраим из Судилкова, внук Баал Шем Това и дядя рабби Нахмана из Бреслава, объясняет в своей книге „Дегель Махане Эфраим“, что одна из причин разрушения Храма в результате того, что Тора «не благословляли на Тора с начала», как сказано в Талмуде в трактате Недарим (81), заключается в том, что мы упустили понимание того, насколько волнующей является Тора. Это волнение влияет на наши отношения с Б-гом и на наше взаимодействие с другими людьми.

Хорошая история, иллюстрирующая это, произошла, когда рабби Аарона Лихтенштейна легендарного Рош Йешиву из Йешиват Ар Эцион, спросили, что можно ответить людям, которые считают изучение Талмуда скучным. Он предложил изменить вопрос на „Что мне делать, если слово Б-га кажется мне скучным?“, чтобы вызвать энтузиазм и благодарность за изучение Торы.

Мы всегда должны стремится к тому, чтобы Тора в наших устах и в наших сердцах оставалась живой, Торат Хаим – Торой Жизни!

Шаббат Шалом!